والولِيدُ بن مُسْلِم المَدَّادِيّ من شُعَرَاءِ الأَندلس في الدَّولَةِ العامِرِيَة . وقد سَمُّوْا مَمْدُوداً . [ مذد ] : * ومما يستدرك عليه : مَذَادٌ ، كسَحابٍ : وادٍ بين سَلْعٍ والخَنْدَقِ ، وله ذِكْرٌ في الحديث ، هنا ذَكَره غيرُ واحدٍ من أَئمّة الغريبِ ، وقد أَشرنا له في ذود آنفاً فراجِعْه . [ مرد ] : مَرَدَ على الأَمْر كنَصَرَ وكَرُم يَمْرُد مُرُداً ومُرُودَةً . بضمّهما ومَرادَةً ، بالفتح . فهو مارِدٌ ومَرِيدٌ ، وتَمَرَّدَ فهو مُتَمَرِّدٌ : أَقْدَمَ ، وفي اللسان : أَقْبَلَ وعَتَا عُتُوًّا ، وقال ابنُ القَطَّاع في الأَفعال : مَرَدَ الإِنسانُ والسلطَانُ أَي كنصر مَرَادَةً : عَتَا وعَصَى ، ومَرُدَ أَيضاً كذلك ، وفي الأَساس : المارِد : هو العاتِي ( 1 ) وهو مَارِدٌ مِن المُرَّادِ ، وتَمَرَّدَ ، وشَيْطَانٌ مَرِيدٌ ومِرِّيدٌ ونقَل شَيْخُنا عن بعضِ أَئِمّة اللُّغَةِ مَرُدَ ، كخَبُثَ وَزْناً ومَعْنًى ، أَو هُوَ أَي المُرُودُ تَأْوِيلُه : أَن يَبْلُغَ الغَايَةَ التي يَخْرُجُ بها مِن جُمْلَةِ مَا عَلَيْهِ ذلك الصِّنْفُ ، مُرَّادٌ ، كما في الأَساس ( 2 ) ، ومَرَدَةٌ ، مُحَرَّكةً ، جمع مارِدٍ ، ومُرَدَاءُ جمع مَرِيدٍ كحُنْفَاءَ ، وشَيْطَانٌ مَرِيد ومارِدٌ واحِدٌ ، وهو الخَبِيثُ المُتَمَرِّدُ الشِّرِّير ، وفي حديث رمضان وتُصَفَّدُ فيه مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ . ومَرَد على الشَّرِّ وتَمَرَّدَ : عَتَا وطَغَا ، قال أَبو تُراب : سمعْت الخُصَيْبِيَّ يقول : مَرَدَه وهَرَدَه ، إِذا قَطَعَه ، وهَرَطه : مَزَّقَ عِرْضَهُ ، كَهَرَدَه . ومَرَدَ على الشيْءِ مُرُوداً : مَرنَ واستَمَرَّ ، ومَرَدَ على الكلامِ ، أَي مَرَن عليه لا يَعْبَأُ به ، وأَصلُ معنَى التَّمرُّدِ التَّمَرُّنُ ، أَي الاعْتِيَادُ ، كما نقلَه بعضهم ، قال الله تعالى " وَمِنْ أَهْل المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ( 3 ) قال الفَرَّاءُ : يُريد : مَرَنُوا عليه [ وجُرِّبوا ] ( 4 ) ، كقولك : تَمَرَّدُوا . وقال ابنُ الأَعرابيّ : المَرْدُ : التَّطَاوُلُ بالكِبْرِ والمَعَاصِي ومنه قوله تعالى " مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ ، أَي تَطَاوَلُوا . وفي المُفْرَدات للرَّاغِب : هو مِن قَوْلِهم : شَجَرَةٌ مَرْدَاءُ ، أَي لا وَرَقَ عليها ، أَي أَنَّهُم خَلَوْا ( 5 ) عن الخَيْرِ . ومَرَدَ الصَّبيُّ الثَّدْيَ ، أَي ثَدْيَ أُمِّه مَرْداً : مَرَسَه ، وفي الأَفعال لابن القطّاع : مَصَّه . ومَرَدَ الخُبْرَ والتَّمْرَ في الماءِ يَمْرُدُه مَرْداً ، أَي مَاثَه حتى يَلِينَ . وفي المحكم : أَنْقَعَهُ ، وهو المَرِيدُ ، وقال الأَصْمَعِيُّ : مَرَذَ فُلانٌ الخُبْرَ في الماءِ ، أَيضاً ، بالذال المعجمة ، ومَرَثَه ، إِذا لَيَّنَه وفَتَّنَه . وعن ابن الأَعرابيّ : المَرَدُ : نَقَاءُ الخَدَّيْنِ مِن الشَّعر ، ونَقَاءُ الغُصْنِ مِن الوَرَقِ ، والأَمْرَدُ : الشابُّ الذي طَرَّ شَارِبُه ولمْ يَنْبُتْ وفي ، بعض الأُمهات : ولم تَبْدُ لِحْيَتُه بَعْدُ ، وقد مَرِدَ كفَرِحَ مَرَداً ومُرُودَةً . وتَمَرَّدَ : بَقِيَ زَماناً ثم الْتَحَى بعد ذلك وخَرَجَ وَجْهُه ، وفي حديث مُعَاوِيَة تَمَرَّدْتُ عِشْرِينَ سَنَةً ، وجَمَعْتُ عِشرِينَ ، ونَتَفْتُ عِشرِين وخَضَبْتُ عِشْرِين ، وأَنا ابنُ ثَمَانينَ أَي مَكَثْتُ أَمْرَدَ عشرينَ سَنَةً ثم صِرْتُ مَجْتَمِعَ اللِّحْيَةِ عشرِينَ سنَةً . ومن المَجاز : المَرْدَاءُ : الرَّمْلَةُ المُتَسَطِّحَةُ ( 6 ) لا تُنْبِتُ . والمَرْدَاءُ ، بِعَيْنِهَا رَمْلَةٌ بِهَجَرَ لا تُنْبِتُ شيئاً ، قال أَبو النَّجْمِ : هلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْدَاءِ هَجَرْ وزَمَنَ الفِتْنَةِ مَنْ سَاسَ البَشَرْ مُحَمَّداً عَنَّا وعَنْكُمْ وعُمَرْ وقال ابنُ السِّكّيت : المَرَادِي : رِمَالٌ بِهَجَرَ مَعروفَةٌ ، واحدتها مَرْدَاءُ ، قال ابنُ سِيدَه : وأَرَاهَا سُمِّيت بِذلك لِقِلَّة نَباتِها ، قال الراعِي : فَلَيْتَكَ حَالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كُلُّه * ومَنْ بِالمَرَادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَمَا ( 7 )

--> ( 1 ) كذا ، ولم ترد في الأساس بهذا المعنى ، والعبارة وردت في اللسان والصحاح . ( 2 ) الذي في الأساس : مارد من المراد ومتمرد وشيطان مريد ومريد ، وقد مرد يمرد مرودا ومرد مرادة . ( 3 ) سورة التوبة الآية 101 . ( 4 ) زيادة عن اللسان ، وفي التهذيب : " جرنوا " . ( 5 ) في المفردات : ارتكسوا . ( 6 ) عن اللسان ، وبالأصل " المنسطحة " . ( 7 ) ملحق ديوانه ص 311 وفيه : حال البحر بدل حال الدهر ، وأعجم بدل " وأعجما " ومثله في معجم البدان ، بدون نسبة .